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為什么說Facebook代表了資本主義的精髓？

【IT時(shí)代網(wǎng)編者按】而馬克﹒扎克伯格所講的那個(gè)在經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)地區(qū)的饋贈(zèng)經(jīng)濟(jì)案例，在《財(cái)富與貧困》中，吉爾德勝也有描述，一個(gè)位于美國(guó)西北的印地安部落的“波特拉奇”場(chǎng)景。這是一個(gè)大家競(jìng)相互贈(zèng)禮物的活動(dòng)。吉爾德認(rèn)為，這是利他精神下的給予競(jìng)爭(zhēng)。

馬克﹒扎克伯格曾經(jīng)問《財(cái)富》雜志的編輯大衛(wèi)·柯克帕特里克，“你知道饋贈(zèng)型經(jīng)濟(jì)嗎?在一些不太發(fā)達(dá)的地區(qū)，相較于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，這是種非常有趣的非主流經(jīng)濟(jì)形式，我拿出一些成果分享給大家，出于感激和表達(dá)慷慨之情，人們會(huì)回饋給我一些東西。整個(gè)文化就建立在這種彼此的饋贈(zèng)框架下。”

這個(gè)橋段被大衛(wèi)·柯克帕特里克寫到了風(fēng)靡全球的《Facebook效應(yīng)》中，國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)學(xué)者姜奇平在為其中文版寫的序言中如此評(píng)價(jià)，“人民公社費(fèi)盡九牛二虎之力無法實(shí)現(xiàn)的分享，在這里，卻變成資本家爭(zhēng)先恐后要投資 Facebook這種分享模式，令人感慨生產(chǎn)力的威力。生產(chǎn)力不夠先進(jìn)，分享就只能是空想——誰叫你非得分享吃一口少一口的東西呢;生產(chǎn)力達(dá)到了社會(huì)資本自然而然成為主要資源時(shí)，想不分享都難，當(dāng)梅特卡夫法則成為生存法則，網(wǎng)絡(luò)價(jià)值隨參與分享的節(jié)點(diǎn)呈指數(shù)增長(zhǎng)時(shí)，連資本家都眼饞了。”

無論是扎克伯格，還是姜奇平，都將饋贈(zèng)經(jīng)濟(jì)看作是工業(yè)資本主義進(jìn)入社會(huì)化資本主義的重要標(biāo)志，因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)崛起使得分享變得更加容易。不過，他們都忽略了一個(gè)事實(shí)：不管是工業(yè)資本主義，還是網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的社會(huì)化資本主義，整個(gè)資本主義的發(fā)展都是建立在“饋贈(zèng)”這種你稱之為美德也好，精神也罷的基礎(chǔ)之上。

雖然工業(yè)社會(huì)的發(fā)展伴隨著一次次的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，但并不能說明資本主義是腐朽，即將崩潰的。吉爾德在《財(cái)富與貧困》中諷刺那些唱衰資本主義的人，“知識(shí)分子和商業(yè)‘政治家’們可能是由于他們?nèi)找骖櫽跋鄳z，舉步維艱，他們都有一種積癖，就是喜歡預(yù)言那些最能持久的事物行將衰落消亡，代之而起的將是某種清靜無為的涅槃境界，與阿斯本學(xué)會(huì)目前的狀況頗為相似。正如離婚者總愛預(yù)言家庭要變革一樣，上了年紀(jì)的知識(shí)分子總愛預(yù)言資本活力的衰退。”

《財(cái)富與貧困》是吉爾德一絕成名的作品，他在這本書中極盡浪漫卻又不失嚴(yán)謹(jǐn)?shù)匕阎幐韫┙o學(xué)派。在吉爾德的心中，資本主義的發(fā)展邏輯是“先予后取”，也就是薩伊定律的“供給創(chuàng)造需求”。為此，他引用李普曼的《公眾輿論》做以類比。公眾作為一個(gè)名詞，有名無實(shí)，同樣，“輿論”是并不存在的。如果我們認(rèn)為存在的話，它不過是“無形的情緒構(gòu)成的朦朧不定的形象中，弄虛作假地搞抽象的而又確定的總數(shù)——意見的總數(shù)。”

一個(gè)成功的政治家是不會(huì)對(duì)公眾的要求作出被動(dòng)的反應(yīng)的，而是積極地推銷和供應(yīng)各種觀點(diǎn)。領(lǐng)導(dǎo)就是供應(yīng)，輿論就是需求。一旦那種無形的情緒影響到領(lǐng)導(dǎo)機(jī)制的時(shí)候，政府就開始喪失創(chuàng)造力，國(guó)家也將開始走下坡路。而當(dāng)時(shí)美國(guó)經(jīng)濟(jì)的衰落，正是需求取代了供給的優(yōu)先級(jí)，造成了經(jīng)濟(jì)的呆滯和創(chuàng)造力的匱乏、通貨膨脹以及生產(chǎn)力的下降。

如輿論一般，需求不過是欲望和情緒，是對(duì)供給流量的反應(yīng)，如果對(duì)新事物沒有需求，傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)追求的平衡關(guān)系就會(huì)滿足，與此同時(shí)，社會(huì)不再進(jìn)取。“不患寡而患不均”削弱的是各種各種的供給來源，助長(zhǎng)的是“需求的冗長(zhǎng)和無效的叫喊”。

資本主義的活力在于不斷向市場(chǎng)給予新的供給，這種以樂觀和信任為基礎(chǔ)的“饋贈(zèng)”模式有一個(gè)假設(shè)：要想了解宇宙到底能給我們什么，首先要用人所具備的先天性的探險(xiǎn)精神給予這個(gè)世界。這就是所謂的創(chuàng)造需求，改變世界。因?yàn)榇饲埃澜绮⒉淮嬖谝粋€(gè)顯而易見的需求。關(guān)于這一點(diǎn)，打造蘋果的喬布斯，擺弄火箭的貝索斯和馬斯克，都屬于吉爾德謳歌的范圍之內(nèi)。

為什么只有創(chuàng)新才會(huì)帶來驚人的回報(bào)?因?yàn)閯?chuàng)新意味著對(duì)未知世界的探索，所謂驚人的利潤(rùn)就是對(duì)這種失敗概率極大的探索的回報(bào)。風(fēng)險(xiǎn)和不確定性，才是我們生活的世界的本質(zhì)。因此，無論對(duì)于當(dāng)時(shí)的社會(huì)主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，還是對(duì)于羅斯福新政影響下的美國(guó)，吉爾德都是不折不扣的離經(jīng)叛道者。

而馬克﹒扎克伯格所講的那個(gè)在經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)地區(qū)的饋贈(zèng)經(jīng)濟(jì)案例，在《財(cái)富與貧困》中，吉爾德勝也有描述，一個(gè)位于美國(guó)西北的印地安部落的“波特拉奇”場(chǎng)景。這是一個(gè)大家競(jìng)相互贈(zèng)禮物的活動(dòng)。吉爾德認(rèn)為，這是利他精神下的給予競(jìng)爭(zhēng)。如果一個(gè)人的禮物讓受贈(zèng)者感到驚奇，那么受贈(zèng)者就會(huì)以回饋的方式大大回報(bào)當(dāng)初的贈(zèng)與者。如此完成的部落財(cái)富積累，最后是驚人的。

吉爾德寫下“饋贈(zèng)”精神的年代是1981年，所以，有理由相信，社會(huì)化資本主義并非隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的到來突然出現(xiàn)的，而是資本主義活力在一定技術(shù)條件下的最大釋放。

《財(cái)富與貧困》出版不久，吉爾德接到了一個(gè)自稱威廉﹒貝恩(貝恩咨詢公司的創(chuàng)始人)的人的電話。貝恩把吉爾德介紹給了米特﹒羅姆尼(在美國(guó)第45屆總統(tǒng)選舉中，敗給了奧巴馬)，由此，吉爾德想起了自己跟米特的父親喬治﹒羅姆尼交往的經(jīng)歷。那幾乎是一場(chǎng)噩夢(mèng)。

由于，當(dāng)年喬治﹒羅姆尼競(jìng)選失敗，吉爾德沒有獲得任何稿酬，為了生活，他開始跟洛克菲勒家族交往，這幾乎惹惱了以羅姆尼為代表的美國(guó)東部權(quán)勢(shì)集團(tuán)。有意思的是，那筆羅姆尼沒有支付稿酬的作品叫做《使命與夢(mèng)想》，恰恰是這本書，構(gòu)成了《財(cái)富與貧困》的基本框架。

《財(cái)富與貧困》出版后，反響熱烈，被很多人認(rèn)為是供給學(xué)派的代表之作。吉爾德在日后，自豪地回憶道，“在世的作家中，我的作品被里根總統(tǒng)引用的次數(shù)最多。”【責(zé)任編輯/荊玉珍】

來源：管理學(xué)人

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